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 Zarevich 
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 «GLI INIZI E LE ESTREMITÀ DEL MONDO»
Oleg Ivik Олег Ивик
«GLI INIZI E LE ESTREMITÀ DEL MONDO»
La nascita e la morte del mondo nella mitologia, nella religione e nella scienza
«О НАЧАЛАХ И КОНЦАХ СВЕТА»
Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Casa Editrice «Alpina non-fiction» Mosca 2025 (Pagine 538)
Издательство «Альпина нон-фикшн» Москва 2025
Non è un segreto che dietro lo pseudonimo «Oleg Ivik» si nasconde il tandem di scrittura di due culturologi Olga Kòlobova (Ольга Колобова) e Valerij Ivanòv (Валерий Иванов). Il loro nuovo libro parla attentamente di come diversi sistemi mitologici, religioni e scienze hanno immaginato e immaginano l'emergere dell'Universo, la sua struttura e la sua prossima fine. I concetti lì, come puoi immaginare, sono molto diversi: se gli scienziati moderni sono inclini alla teoria del Big Bang, allora i Sumeri e gli Accadi erano sicuri che il mondo fosse stato costruito dal corpo dell'antenata degli dei Tiamat. Con l’apocalisse è lo stesso: alcuni credono che dopo la morte il nostro mondo si rinnoverà, mentre altri sono sicuri che la fine sia esattamente la fine.
I.
Comunque sia, è avvenuta la creazione del mondo e il suo insediamento. Il cristianesimo non attribuiva molta importanza alla struttura dell'Universo (ad eccezione della questione della posizione centrale della Terra). Ciononostante sono molti i testi in cui viene descritta o almeno accennata la struttura dell'Universo cristiano. L'opera più globale su questo argomento è, forse, «La Divina Commedia», scritta da Dante Alighieri all'inizio del XIV secolo sulla base dei risultati di un viaggio presumibilmente compiuto nel 1300.
Notiamo che Dante ha descritto l'Universo cattolico romano, la cui principale differenza rispetto all'Universo ortodosso è la presenza del purgatorio. Nell'Ortodossia, l'idea del purgatorio è discussa in linea di principio, e alcuni teologi sono inclini a pensare che l'aldilà dei peccatori in attesa del Giudizio Universale all'inferno sia, in effetti, il purgatorio. Eppure non si distingue come una regione separata.
Le regioni dell'aldilà (non possono essere chiamate regni, perché sono subordinate a un unico sovrano) e il mondo dei vivi si intrecciano in Dante in un'immagine coerente e armoniosa dell'universo. Il globo è al centro dell'Universo, e il Monte Sion e la città di Gerusalemme sono al centro della terra che si trova nell'emisfero settentrionale tra il Circolo Polare Artico e l'Equatore. L'emisfero meridionale è in gran parte coperto dall'oceano e si credeva che fosse difficile o addirittura inaccessibile per l'uomo. Sotto Gerusalemme si trova una fossa infernale a forma di imbuto. Nell'emisfero australe, proprio di fronte a Gerusalemme, si trova la montagna del Purgatorio, coronata da un altopiano su cui si trova il paradiso terrestre. Inizialmente il paradiso terrestre si trovava ovviamente nell'emisfero settentrionale, ma poi fu spostato in un territorio inaccessibile ai viventi. Viene utilizzato come trampolino di lancio per il passaggio delle anime dal purgatorio al paradiso celeste.
Dante indica con grande precisione l'ubicazione del paradiso terrestre: si tratta della cima di un monte che sporge dalle acque dell'oceano nel punto del globo opposto a Gerusalemme (in altre parole, con coordinate 31°47' di latitudine sud e 144°46' di latitudine sud) longitudine ovest). Fu qui che il rovesciato Lucifero una volta cadde dal cielo, sfondando la Terra fino al centro. Come risultato di questo cataclisma, nell'emisfero settentrionale si sollevò un vortice infernale e nel luogo della caduta si formò una montagna nell'oceano (può sembrare strano che non fosse il contrario, ma in questo modo il il firmamento terrestre cercò di prendere le distanze dall'angelo caduto). Probabilmente, attraversando il firmamento terrestre, Lucifero deviò leggermente dalla linea retta, perché in un punto strettamente opposto a Gerusalemme si infrangevano le onde dell'Oceano Pacifico. La terra più vicina - l'isola di Rapa Iti - si trova a 400 chilometri dal luogo indicato. Ma il sud dell’Oceano Pacifico ai tempi dei viaggi di Dante era sconosciuto agli europei, e il poeta, che arrivò in questi luoghi attraverso il centro del globo, avrebbe potuto benissimo commettere un piccolo errore, perdonabile per il XIV secolo.
Sebbene Rapa Iti presenti alcune somiglianze con l'isola descritta da Dante (è vulcanica e, nonostante le sue coste frastagliate, generalmente di forma rotonda), oggi non esiste né purgatorio né paradiso. Questa è una normale isola del Pacifico. Nel 2002, la sua popolazione era di 497 persone. L'occupazione principale dei residenti è la coltivazione di alberi di cocco.
Al tempo di Dante, il monte del Purgatorio, con sulla sua sommità il paradiso terrestre, era inaccessibile agli uomini, poiché il buco aperto da Lucifero era chiuso, e la navigazione verso l'emisfero australe era considerata difficile (nessuno sapeva ancora che l'Africa si estende a sud dell'equatore). L'unico passaggio che collegava gli emisferi era un burrone scavato nella roccia dalle acque del Lete. Originario del paradiso terrestre, il fiume scorreva lungo le pendici del Purgatorio, si interrava e sfociava nel lago Cocito non lontano dal centro della terra. Dante, accompagnato da Virgilio, percorse questo burrone quando salì dagli inferi sulla superficie terrestre dell'emisfero australe.
Ecco come appare l'immagine del globo di Dante. L'immagine del paradiso è più complessa; esso, oltre che nella «Divina Commedia», è descritto dettagliatamente nel trattato di Dante «Il Simposio». Nove sfere celesti concentriche ruotano attorno alla Terra immobile, sulla quale risiedono gli angeli e le anime della maggior parte dei defunti; la rotazione è accompagnata da un suono armonioso. Le prime sette sfere corrispondono ai pianeti (Dante comprende anche la Luna e il Sole). Questi sono i cieli della Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Saturno. L'ottava sfera corrisponde al cielo delle Stelle Fisse, la nona al cielo Cristallino, detto anche il Primo Motore. Il cielo di cristallo ruota con grande velocità «grazie al desiderio più ardente di ricongiungersi con ogni parte del cielo più divino riposante». Il cielo riposante è il decimo di fila, si chiama Empireo, e questo è «il luogo dove risiede il più alto principio divino, contemplando la propria perfezione». Qui risiedono anche gli «spiriti beati», i più alti santi del pantheon cristiano. «Questo è l’edificio che corona l’Universo, nel quale tutto è compreso, e al di fuori del quale non c’è nulla...». Questo è tutto l’universo secondo Dante, e per i pochi che dubitano il poeta fa riferimento «all’opinione della Santa Chiesa, la quale non può dire ciò che è falso».
Ultima modifica di Zarevich il 27 Nov 2024 09:13, modificato 2 volte in totale
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«GLI INIZI E LE ESTREMITÀ DEL MONDO»
II.
Ma per quanto armonioso fosse questo Universo, dal punto di vista dei primi cristiani era destinato ad avere un'esistenza molto breve. In altre religioni, la fine del mondo era solitamente prevista per un lontano futuro e il conteggio andava avanti per millenni. Per quanto riguarda il cristianesimo, i primi discepoli e seguaci di Gesù erano ebrei, e gli ebrei aspettavano da tempo il Messia, con il cui arrivo il vecchio mondo sarebbe crollato e sarebbe iniziata la risurrezione dei morti. Questo è il Messia che molti hanno visto in Gesù. Inoltre, egli stesso predisse la sua imminente Seconda Venuta, che segnò la Fine del Mondo. Gesù ha promesso una tribolazione imminente, «come non se ne vedeva dall’inizio della creazione», e ha predetto giorni in cui «il sole si oscurerà, la luna non darà più la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scosse». L’apostolo Marco riporta le parole di Gesù: «In verità vi dico: questa generazione non passerà finché tutte queste cose non siano avvenute».
Poi, quando la promessa Fine del Mondo non arrivò, numerosi commentatori iniziarono a interpretare queste parole in senso allegorico. Ad esempio, Crisostomo scrive: «Come ha detto: questa generazione? Qui Egli non parla della generazione allora vivente, ma dei fedeli. Il genere è designato non solo dal tempo, ma anche dal modo di religione e di vita...». Ma qualunque cosa dicesse Crisostomo tre secoli e mezzo dopo Gesù, i contemporanei del Figlio dell'Uomo presero le sue parole alla lettera. È vero, Gesù stesso parlò della sua Seconda Venuta in questo modo: «Ma nessuno sa di quel giorno e di quell’ora, né gli angeli del cielo, né il Figlio, ma solo il Padre». Ma allo stesso tempo, rivolgendosi non alle generazioni future, ma ai suoi ascoltatori immediati, insegnò: «Guardate, vigilate, pregate, perché non sapete quando verrà questo tempo».
Di conseguenza, dopo la crocifissione e la risurrezione di Gesù, i cristiani aspettavano letteralmente la fine del mondo di giorno in giorno. Al punto che l’apostolo Paolo consigliò ai suoi discepoli sposati di astenersi dall’intimità coniugale: «Vi dico, fratelli, il tempo è ormai breve, affinché coloro che hanno moglie siano come se non l’avessero». Si può capire l'Apostolo: concepire figli, infatti, alla vigilia dei cataclismi mondiali non è la cosa più sensata da fare. Dopotutto, Gesù ha anche avvertito: «Guai alle donne che saranno incinte e a quelle che allatteranno in quei giorni! ...come avvenne ai giorni di Noè, così sarà alla venuta del Figlio dell'uomo: poiché come nei giorni che precedettero il diluvio mangiavano e bevevano, si sposavano e venivano maritati, fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca, e non ci pensarono finché venne il diluvio e non distrusse tutti, così avverrà alla venuta del Figlio dell'uomo...»
La tensione in cui si trovavano i primi cristiani a causa dell’incertezza sui tempi della Seconda Venuta fu esacerbata dal fatto che dovevano diffidare degli impostori che si spacciavano per Cristo. Il Vangelo di Matteo riporta il seguente dialogo tra Gesù e i suoi discepoli:
«Mentre era seduto sul monte degli Ulivi, i discepoli si avvicinarono a Lui solo e gli chiesero: Dicci, quando avverrà questo? e qual è il segno della tua venuta e della fine del mondo? Gesù rispose loro: «Guardate che nessuno vi inganni, perché molti verranno nel mio nome, dicendo: «Io sono il Cristo», e inganneranno molti».
Tuttavia, alcuni segni della vera Seconda Venuta furono comunicati ai discepoli: «Se dunque vi dicono: «Ecco, è nel deserto», non uscite; «Ecco, Egli è nelle stanze segrete», non crederci; Perché come il lampo esce da est e si vede anche da ovest, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo...»
Nell'Apocrifa Apocalisse di Pietro, si dice che Gesù Cristo abbia detto: «Io brillerò sette volte più del sole e così verrò nella mia gloria con i miei santi e con i miei angeli, quando il Padre mio metterà una corona sul mio capo», per giudicare i vivi e i morti, e ricompenserò ciascuno secondo le sue opere».
Il tema della Seconda Venuta e della Fine del Mondo è rivelato in modo particolarmente chiaro nel testo chiamato «L'Apocalisse di Giovanni il Teologo», o «Apocalisse». La tradizione cristiana lo attribuisce all'apostolo Giovanni, discepolo prediletto di Gesù Cristo e uno dei quattro autori dei Vangeli canonici. Si ritiene che un giorno Giovanni, che a quel tempo era in esilio sull'isola di Patmos, insieme al suo discepolo Prokhor, salì sulla montagna e si concesse tre giorni di digiuno e preghiere. I cieli si aprirono e l'apostolo ebbe una visione. Fortunatamente, John non rimase perplesso e ordinò a Prokhor di scrivere tutto ciò che aveva detto. Nacque così questo testo, che in seguito fu riconosciuto come divinamente ispirato e divenne parte del Nuovo Testamento. Le sue righe di apertura recitano: La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio Gli ha dato per mostrare ai Suoi servi ciò che dovrà accadere presto. Ed Egli lo mostrò inviandolo tramite il Suo angelo al Suo servitore Giovanni, il quale testimoniò la parola di Dio, la testimonianza di Gesù Cristo e ciò che vide.
Particolarmente interessanti qui sono le parole «ciò che deve essere presto». Dissero in modo assolutamente inequivocabile che la fine del mondo non avrebbe dovuto aspettare a lungo. Il testo è scritto in greco, la sua prima parola, ἀποκάλυψις (apocalisse), significa «rivelazione» e non ha nulla a che fare con l'escatologia. Ma l'Apocalisse di Giovanni si è rivelata molto «escatologica», e con la mano leggera dell'autore questa parola è entrata in molte lingue come simbolo della fine del mondo o, almeno, di una catastrofe su scala globale.
Scienziati e teologi che hanno studiato il testo dell'Apocalisse non hanno un unico punto di vista su quando e da chi sia stato creato. Il suo autore riporta alcune, anche se scarse, informazioni su se stesso, ma non dice che fosse un discepolo di Gesù Cristo. Il nome Giovanni era comune tra gli ebrei. La copia più antica sopravvissuta (e non completa) del testo risale tra i 150 e i 250 anni, e la prima menzione del libro risale alla metà del II secolo. Niente di tutto ciò esclude in alcun modo la possibilità che l'Apocalisse sia stata scritta o dettata dal discepolo prediletto di Gesù. Ma all'inizio anche gli stessi cristiani non ne erano del tutto sicuri. Eusebio di Cesarea riferisce: «Degli scritti di Giovanni, oltre al Vangelo, la Prima Epistola è riconosciuta come indiscutibile sia adesso che nei tempi antichi. Gli altri due sono controversi e le opinioni sull’Apocalisse differiscono ancora oggi». In un modo o nell'altro, al Concilio di Cartagine del 397, il testo del libro fu incluso nel canone del Nuovo Testamento, e il Concilio di Cartagine del 419 lo confermò. Pertanto, oggi possiamo giustamente fare affidamento sull’Apocalisse come prova di come sarà la fine del mondo nella cristianità.
Quando i cieli si aprirono, Giovanni vide un trono sul quale c’era qualcuno «seduto». La Bibbia espositiva spiega che con questo Seduto Giovanni intende la prima Persona della Santissima Trinità, Dio Padre. E intorno al trono c'erano ventiquattro troni; e vidi seduti sui troni ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche e con corone d'oro sul capo. E dal trono uscivano lampi, tuoni e voci, e sette lampade accese ardevano davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio; e davanti al trono c'era un mare di vetro, come cristallo; e in mezzo al trono e intorno al trono c'erano quattro esseri viventi, pieni d'occhi davanti e dietro. E il primo essere vivente era simile a un leone, il secondo essere vivente era simile a un vitello, il terzo essere vivente aveva la faccia come un uomo, e il quarto essere vivente era simile a un'aquila in volo. E ciascuno dei quattro animali aveva sei ali intorno, e dentro erano pieni di occhi; e non hanno riposo né giorno né notte, gridando: Santo, santo, santo è il Signore Dio onnipotente, che era, è e viene.
Giovanni vide nella mano di Colui che sedeva sul trono «un libro scritto dentro e fuori, sigillato con sette sigilli». Per libro qui probabilmente intendiamo un rotolo di pergamena: era su pergamena, a differenza del papiro, che scrivevano su entrambi i lati. Libri di forma più o meno moderna - fogli di papiro o pergamena cuciti insieme e inseriti tra due piastre di rilegatura in legno o pelle - apparvero sul territorio dell'ecumene greco-romana più o meno nello stesso periodo o poco dopo. Questi nuovi elementi furono chiamati «codici». È improbabile che un sacro testo profetico nelle mani del Signore venga eseguito in questa forma. La Bibbia esplicativa (chiamando il rotolo un fascio) spiega: «C'era un fascio, ma consisteva di sette giri - parti, che erano separate l'una dall'altra da sigilli; man mano che i sigilli venivano rimossi, il pacco stesso si apriva sempre di più rivelando il suo contenuto. I sigilli stessi avrebbero potuto essere apposti sul bordo del pacco». All’inizio ci fu un intoppo nella lettura del rotolo, perché «nessuno poteva, né in cielo, né sulla terra, né sotto terra, aprire questo libro, né guardarlo». Ma poi apparve «un Agnello come immolato, che aveva sette corna e sette occhi», che simboleggiava Gesù Cristo, e prese il libro. L'Agnello aprì a turno tutti e sette i sigilli e l'apertura dei primi quattro fu accompagnata dall'apparizione di cavalieri su cavalli di diversi colori. Un cavaliere su un cavallo bianco simboleggiava il cristianesimo, un cavaliere su un cavallo rosso simboleggiava il mondo pagano in guerra con lui, e un cavaliere su un cavallo nero simboleggiava il bisogno e la fame. Poi apparve il quarto cavaliere: E guardai, ed ecco un cavallo pallido e il suo cavaliere, il cui nome era «morte»; e l'inferno lo seguì; e gli fu dato potere sulla quarta parte della terra: da uccidere con la spada, con la carestia, con la peste e con le bestie della terra. L'apertura del quinto sigillo portò Giovanni a vedere sotto un certo altare «le anime degli uccisi per la parola di Dio».
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