«GLI EROI PREFERITI DEI LIBRI DI LEV TOLSTOJ»
«ЛЮБИМЫЕ ГЕРОИ ИЗ КНИГ ЛЬВА ТОЛСТОГО»
Alla vigilia del 195° anniversario della nascita dello scrittore Lev Tolstoj, il servizio di libri «Liters» ha stilato una classifica dei personaggi più amati dei libri classici tra i lettori russi. La top 3 è stata occupata dai personaggi del romanzo epico di Tolstoj «Guerra e pace» - rispettivamente Andrej Bolkonskij, Pierre Bezukhov e Natasha Rostova. Il quarto e il quinto posto nella classifica sono stati occupati da altri due personaggi di Guerra e Pace: Helen Kuraghina e Anatole Kuraghin. Poi arriva Anna Karenina dal romanzo omonimo. «Liters» ha anche scoperto che Guerra e pace, come previsto, è in cima alla lista dei libri preferiti di Tolstoj tra i lettori russi. Al secondo posto c'è Anna Karenina. I lettori hanno anche individuato il racconto di Tolstoj «Il Prigioniero del Caucaso», che chiude la top 3. Secondo lo studio, poco meno della metà degli intervistati ha letto e ascoltato da quattro a sette opere dello scrittore nel corso della sua vita. Il 98% conosce le opere di Lev Tolstoj, di cui il 56% lo considera il principale rappresentante dei classici nazionali e il 32% lo definisce il loro classico russo preferito. Soprattutto, gli intervistati apprezzano la prosa di Tolstoj per il fatto che permette di immergersi nella storia del nostro Paese (49%), un po' meno - notano che aiuta a comprendere la psicologia della persona russa (48%), e il 44% lo ama per la sua attualità senza tempo, è indicato nello studio.
Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
| LEV TOLSTOJ.jpg | |
| Descrizione: | LEV TOLSTOJ |
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Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
Lev Tolstoj Лев Толстой
«IL CERCHIO DI LETTURA» «КРУГ ЧТЕНИЯ»
Casa Editrice «Eksmo» Mosca 2023
Издательство «Эксмо» Москва 2023
«Il Cerchio di lettura» («Круг чтения») di Lev Tolstoj è una delle opere filosofiche più significative del XX secolo, un'opera importante dell'ultimo periodo della vita e dell'opera dello scrittore. Il libro riunisce i pensieri dei grandi saggi, scrittori, e inizialmente si chiamava «I pensieri di molti scrittori sulla verità, sulla vita e sul comportamento» («Мысли многих писателей об истине, жизни и поведении»). Lev Tolstoj cercò di ottenere l'effetto della perdita della paternità, come nella letteratura popolare, nel folklore, con l'aiuto di una fusione organica di un pensiero preso in prestito con il proprio, al fine di «dare ... un circolo quotidiano di lettura che susciti i migliori pensieri e sentimenti».
«IL CERCHIO DI LETTURA» «КРУГ ЧТЕНИЯ»
Casa Editrice «Eksmo» Mosca 2023
Издательство «Эксмо» Москва 2023
«Il Cerchio di lettura» («Круг чтения») di Lev Tolstoj è una delle opere filosofiche più significative del XX secolo, un'opera importante dell'ultimo periodo della vita e dell'opera dello scrittore. Il libro riunisce i pensieri dei grandi saggi, scrittori, e inizialmente si chiamava «I pensieri di molti scrittori sulla verità, sulla vita e sul comportamento» («Мысли многих писателей об истине, жизни и поведении»). Lev Tolstoj cercò di ottenere l'effetto della perdita della paternità, come nella letteratura popolare, nel folklore, con l'aiuto di una fusione organica di un pensiero preso in prestito con il proprio, al fine di «dare ... un circolo quotidiano di lettura che susciti i migliori pensieri e sentimenti».
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| Descrizione: | Lev Tolstoj «IL CERCHIO DI LETTURA» Casa Editrice «Eksmo» Mosca 2023 |
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Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
Alla vigilia del 195° anniversario della nascita di Lev Tolstoj, il servizio di libri «Litres» («ЛитРес») ha condotto un sondaggio tra i suoi utenti.
Il 9 settembre 2023 ricorre il 195° anniversario della nascita di Lev Tolstoj. In previsione di questa data, il servizio di libri digitali «Litres» («ЛитРес») ha condotto un sondaggio tra gli utenti per scoprire il loro atteggiamento nei confronti del lavoro dell'autore e anche per scoprire perché amano soprattutto la prosa di Tolstoj. Il 98% conosce le opere di Lev Tolstoj, di cui il 56% lo considera il principale rappresentante dei classici russi e il 32% lo definisce il loro classico russo preferito. Soprattutto, gli intervistati apprezzano la prosa di Tolstoj per il fatto che permette di immergersi nella storia del nostro Paese (49%), un po' meno - notano che aiuta a comprendere la psicologia del popolo russo (48%) e il 44% lo ama per la sua attualità senza tempo. La classifica dei libri preferiti dell’autore è probabilmente guidata dal romanzo epico «Guerra e pace» (61%), che descrive la vita della società russa durante l’era delle guerre contro Napoleone nel 1805-1812. Al secondo posto c'è il romanzo sull'amore tragico «Anna Karenina» (60%), al terzo posto c'è il racconto «Prigioniero del Caucaso» (33%), che racconta la storia di due ufficiali russi catturati dagli altipiani. Tra tutti gli eroi dell'autore, agli intervistati piace di più Andrej Bolkonskij (45%), uno dei personaggi centrali dell'epopea «Guerra e pace», che inizia a mostrare coraggio, perseveranza e resistenza quando va in guerra. Al secondo posto c'è Pierre Bezukhov (40%), un altro eroe del già citato romanzo, che in tutto il libro si impegna per l'auto-miglioramento e cerca il senso della vita. La top 3 è completata da Natasha Rostova (33%), una natura sensuale che segue il richiamo del suo cuore. Gli intervistati simpatizzano meno con Elen Kuraghina (32%), Anatolij Kuraghin (28%) e Anna Karenina (27%). Poco meno della metà degli intervistati (40%) ha letto e ascoltato da 4 a 7 opere di Tolstoj nella propria vita, il 23% da 1 a 3 libri e il 17% più di dieci. La metodologia di ricerca si basava su un sondaggio condotto nel giugno 2023, al quale hanno preso parte più di 800 utenti di età superiore ai 16 anni provenienti da diverse città della Russia.
Il 9 settembre 2023 ricorre il 195° anniversario della nascita di Lev Tolstoj. In previsione di questa data, il servizio di libri digitali «Litres» («ЛитРес») ha condotto un sondaggio tra gli utenti per scoprire il loro atteggiamento nei confronti del lavoro dell'autore e anche per scoprire perché amano soprattutto la prosa di Tolstoj. Il 98% conosce le opere di Lev Tolstoj, di cui il 56% lo considera il principale rappresentante dei classici russi e il 32% lo definisce il loro classico russo preferito. Soprattutto, gli intervistati apprezzano la prosa di Tolstoj per il fatto che permette di immergersi nella storia del nostro Paese (49%), un po' meno - notano che aiuta a comprendere la psicologia del popolo russo (48%) e il 44% lo ama per la sua attualità senza tempo. La classifica dei libri preferiti dell’autore è probabilmente guidata dal romanzo epico «Guerra e pace» (61%), che descrive la vita della società russa durante l’era delle guerre contro Napoleone nel 1805-1812. Al secondo posto c'è il romanzo sull'amore tragico «Anna Karenina» (60%), al terzo posto c'è il racconto «Prigioniero del Caucaso» (33%), che racconta la storia di due ufficiali russi catturati dagli altipiani. Tra tutti gli eroi dell'autore, agli intervistati piace di più Andrej Bolkonskij (45%), uno dei personaggi centrali dell'epopea «Guerra e pace», che inizia a mostrare coraggio, perseveranza e resistenza quando va in guerra. Al secondo posto c'è Pierre Bezukhov (40%), un altro eroe del già citato romanzo, che in tutto il libro si impegna per l'auto-miglioramento e cerca il senso della vita. La top 3 è completata da Natasha Rostova (33%), una natura sensuale che segue il richiamo del suo cuore. Gli intervistati simpatizzano meno con Elen Kuraghina (32%), Anatolij Kuraghin (28%) e Anna Karenina (27%). Poco meno della metà degli intervistati (40%) ha letto e ascoltato da 4 a 7 opere di Tolstoj nella propria vita, il 23% da 1 a 3 libri e il 17% più di dieci. La metodologia di ricerca si basava su un sondaggio condotto nel giugno 2023, al quale hanno preso parte più di 800 utenti di età superiore ai 16 anni provenienti da diverse città della Russia.
Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
«ВЫСТАВКА О ДРУЖБЕ ТОЛСТОГО И РЕПИНА»
«LA MOSTRA SULL’AMICIZIA DI TOLSTOJ E REPIN»
La Mostra del Museo statale di Tolstoj «Repin: il mito di Tolstoj» («Репин: миф о Толстом») è stata inaugurata il 6 novembre 2023 presso il museo dell'artista e scrittore Mu Xin in Cina. La mostra racconta la storia dell'amicizia trentennale tra Lev Tolstoj e Ilja Repin e l'influenza reciproca dei due geni. Come hanno notato gli storici dell'arte, l'artista considerava lo scrittore come un eroe mitologico, ne fu attratto e completò diverse dozzine di dipinti e immagini grafiche di Tolstoj. Il Museo Tolstoj ha chiarito che la Cina ha richiesto diversi dipinti di Repin per la mostra, che sono stati integrati dai manoscritti di Tolstoj, nonché dai disegni di Tatjana Sukhòtina-Tolstaja, che ha studiato con Repin. La mostra è stata preparata nel 2019 ed è stata esposta nelle città di Lipetsk, Ceboksàry e Minsk.
«LA MOSTRA SULL’AMICIZIA DI TOLSTOJ E REPIN»
La Mostra del Museo statale di Tolstoj «Repin: il mito di Tolstoj» («Репин: миф о Толстом») è stata inaugurata il 6 novembre 2023 presso il museo dell'artista e scrittore Mu Xin in Cina. La mostra racconta la storia dell'amicizia trentennale tra Lev Tolstoj e Ilja Repin e l'influenza reciproca dei due geni. Come hanno notato gli storici dell'arte, l'artista considerava lo scrittore come un eroe mitologico, ne fu attratto e completò diverse dozzine di dipinti e immagini grafiche di Tolstoj. Il Museo Tolstoj ha chiarito che la Cina ha richiesto diversi dipinti di Repin per la mostra, che sono stati integrati dai manoscritti di Tolstoj, nonché dai disegni di Tatjana Sukhòtina-Tolstaja, che ha studiato con Repin. La mostra è stata preparata nel 2019 ed è stata esposta nelle città di Lipetsk, Ceboksàry e Minsk.
| TOLSTOJ E REPIN.jpg | |
| Descrizione: | Lev Tolstoj e Ilja Repin |
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Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
Pavel Passinskij Павел Басинский
«LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN»
«ПОДЛИННАЯ ИСТОРИЯ КОНСТАНТИНА ЛЕВИНА»
Casa Editrice «ACT» Mosca 2024 (Pagine 348)
Издательство «АСТ» Москва 2024
Nel nuovo libro «La vera storia di Konstantin Levin» («Подлинная история Константина Левина»), Pavel Bassinskij continua la sua indagine letteraria. Rileggendo l'opera più misteriosa di Lev Tolstoj, le sue bozze e i suoi diari, Bassinskij cerca di trovare la risposta alle domande principali. Perché il personaggio Konstantin Lèvin è necessario nel romanzo «Anna Karenina»? Perché Tolstoj gli regala (con e senza Kitty) metà del suo romanzo? Come si riflette Konstantin Levin negli altri eroi del romanzo: Stiva Oblonskij, Aleksej Vronskij, Anna e persino Karenin? Chi è il prototipo di Konstantin Levin? Tolstoj stesso o, come sempre, è tutto molto più complicato? Il libro è illustrato con fotografie provenienti dagli archivi del Museo statale di Lev Tolstoj e dal patrimonio museale dello scrittore «Jasnaja Poljana».
«LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN»
«ПОДЛИННАЯ ИСТОРИЯ КОНСТАНТИНА ЛЕВИНА»
Casa Editrice «ACT» Mosca 2024 (Pagine 348)
Издательство «АСТ» Москва 2024
Nel nuovo libro «La vera storia di Konstantin Levin» («Подлинная история Константина Левина»), Pavel Bassinskij continua la sua indagine letteraria. Rileggendo l'opera più misteriosa di Lev Tolstoj, le sue bozze e i suoi diari, Bassinskij cerca di trovare la risposta alle domande principali. Perché il personaggio Konstantin Lèvin è necessario nel romanzo «Anna Karenina»? Perché Tolstoj gli regala (con e senza Kitty) metà del suo romanzo? Come si riflette Konstantin Levin negli altri eroi del romanzo: Stiva Oblonskij, Aleksej Vronskij, Anna e persino Karenin? Chi è il prototipo di Konstantin Levin? Tolstoj stesso o, come sempre, è tutto molto più complicato? Il libro è illustrato con fotografie provenienti dagli archivi del Museo statale di Lev Tolstoj e dal patrimonio museale dello scrittore «Jasnaja Poljana».
| Pavel Passinskij «LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN».jpg | |
| Descrizione: | Pavel Passinskij «LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN» Casa Editrice «ACT» Mosca 2024 (Pagine 348) |
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| LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN».jpg | |
| Descrizione: | Pavel Passinskij «LA VERA STORIA DI KONSTANTIN LEVIN» Casa Editrice «ACT» Mosca 2024 (Pagine 348) |
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Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
Lev Tolstoj Лев Толстой
«NON POSSO TACERE» «НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ»
«Fenomeno misterioso» «Таинственное явление»
Casa Editrice «Amrita» Mosca 2024 (Pagine 192)
Издательство «Амрита» Москва 2024
Questa raccolta comprende due articoli scritti da Lev Tolstoj nel 1908: 1) «Non posso tacere»; 2) «La legge dell'odio e la legge dell'amore», nonché un racconto di A.P.Giljarov «Apparizione misteriosa in un sogno di Lev Nikolaevich Tolstoj alla guardia ferroviaria della stazione di Astàpovo». Impressionato dalle repressioni di massa contro i contadini, il grande scrittore e pensatore russo si rivolse al tema della violenza statale e di un giusto ordine sociale mondiale. Criticando la posizione ufficiale della Chiesa Ortodossa Russa, Lev Tolstoj si rivolge alle origini del cristianesimo, al testo dei Vangeli, dimostrando in modo convincente la nocività della violazione delle norme etiche e religiose fondamentali da parte di chi detiene il potere al fine di stabilire un'illusoria «pace pubblica». I pensieri profondi di Lev Tolstoj, esposti in questa raccolta, hanno un valore duraturo. Sono ancora attuali oggi.
«NON POSSO TACERE» «НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ»
«Fenomeno misterioso» «Таинственное явление»
Casa Editrice «Amrita» Mosca 2024 (Pagine 192)
Издательство «Амрита» Москва 2024
Questa raccolta comprende due articoli scritti da Lev Tolstoj nel 1908: 1) «Non posso tacere»; 2) «La legge dell'odio e la legge dell'amore», nonché un racconto di A.P.Giljarov «Apparizione misteriosa in un sogno di Lev Nikolaevich Tolstoj alla guardia ferroviaria della stazione di Astàpovo». Impressionato dalle repressioni di massa contro i contadini, il grande scrittore e pensatore russo si rivolse al tema della violenza statale e di un giusto ordine sociale mondiale. Criticando la posizione ufficiale della Chiesa Ortodossa Russa, Lev Tolstoj si rivolge alle origini del cristianesimo, al testo dei Vangeli, dimostrando in modo convincente la nocività della violazione delle norme etiche e religiose fondamentali da parte di chi detiene il potere al fine di stabilire un'illusoria «pace pubblica». I pensieri profondi di Lev Tolstoj, esposti in questa raccolta, hanno un valore duraturo. Sono ancora attuali oggi.
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| Descrizione: | Lev Tolstoj «NON POSSO TACERE» «Fenomeno misterioso» Casa Editrice «Amrita» Mosca 2024 (Pagine 192) |
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Oggetto: «LEV TOLSTOJ: LO SCRITTORE RUSSO»
«TOLSTOISMO» «ТОЛСТОВСТВО»
La culla di tutte le religioni del mondo è l'Oriente. L’Occidente è il luogo di nascita di idee e concetti filosofici e di visione del mondo «progressisti» che hanno cambiato o influenzato le menti dell’«umanità civilizzata» da Calvino a Rousseau, Darwin e Marx. L'insegnamento quasi religioso di Lev Tolstoj divenne un tempo una novità sensazionale per gli occidentali. Un paradosso divertente è che le teorie sociali del conte russo erano basate sulla gnosi dell'Europa occidentale, mescolata al misticismo orientale e all'anarchismo personale dello scrittore.
La conoscenza di Tolstoj da parte del lettore europeo (e americano) è iniziata, ovviamente, con la sua prosa. Il background filosofico, morale e ideologico dei romanzi più famosi («Guerra e pace» e «Anna Karenina») era percepito come qualcosa di speciale, sebbene non andasse ancora oltre i limiti del metodo artistico. Nelle opere «La morte di Ivan Iljich» e «La Sonata a Kreutzer» (soprattutto quest'ultima), il filosofo Lev Tolstoj, per così dire, premette l'artista Lev Tolstoj in modo che, alzandosi sopra di lui, schizzasse fuori, gridare la nuda verità di fronte all'umanità.
Questo è ancora più caratteristico dell'ultima grande opera del classico russo. Nel romanzo «Resurrezione», Lev Tolstoj espone in forma artistica il sistema di opinioni antistatale e antichiesa che si era pienamente formato nella sua anima. E prima ancora ha bombardato il «popolo illuminato» con rivelazioni giornalistiche in testi come «Confessione», «Qual è la mia fede?», «Nuovo Vangelo», «Il Regno di Dio è dentro di noi», «Critica della teologia dogmatica». Questi opuscoli furono immediatamente tradotti nelle principali lingue europee, conferendo alla fama dello scrittore russo un aspetto scandaloso, creandogli la fama di profeta, di «scuotitore delle fondamenta», di esponente della «nuova parola».
Con la sua filosofia, Leone Tolstoj ebbe un'enorme influenza su scrittori e personaggi pubblici occidentali: Romain Rolland e Paul Margueritte in Francia, Edouard Rod in Svizzera, William Dean Howells e il riformatore religioso Ernest Howard Crosby negli Stati Uniti, politico, pensatore, poeta portoghese , il giornalista Jaime de Magalhães Lima, lo scrittore slovacco, l'esperantista Albert Shkarvan, il pubblicista austriaco, l'anarchico religioso Eugen Heinrich Schmit... Naturalmente, il cerchio d'influenza era molto più ampio dell'elenco dei nomi fornito.
Il «Tolstoismo» («Толстовство») come quasi-sistema di principi morali combinato con l’anti-chiesia, l’anarchismo e il nichilismo culturale ha trovato terreno fertile nel Vecchio Mondo e negli Stati Uniti. La perdita del sentimento religioso e, di conseguenza, l'abbandono di Dio («Dio è morto» di Nietzsche) portò a tentativi frenetici di trovare un sostituto dell'Assoluto morale in altre dimensioni. La società occidentale della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo fu sempre più influenzata dal sentimentalismo «naturalista» di Rousseau, dal positivismo di Comte, dal panteismo di Schelling, dal materialismo rivoluzionario di Darwin, Feuerbach e Marx, e dal pessimismo radicale. di Schopenhauer. Tutte queste pieghe del pensiero filosofico, insieme ai sogni socialisti, allo scetticismo evangelico di Strauss e Renan e agli studi massonici, furono padroneggiati mentalmente da Lev Tolstoj, e poi riflessi nel suo insegnamento ed esportati in Occidente. Cioè, un europeo progressista ha ricevuto un insegnamento sincretico in cui poteva trovare echi e combinazioni di idee occidentali simili nello spirito.
Inoltre, questa «scuola» è stata arricchita dalle tendenze delle religioni orientali, dall’esotismo delle nostre sette «cristiane» con caratteristiche implicite dell’Ortodossia, correnti bizzarre e fluidi della «misteriosa anima russa».
Questa strana composta non avrebbe un fascino così mondiale se non fosse per l'indubbio genio letterario russo del «cuoco», la sua accattivante sincerità e la sua personalità emozionante: un aristocratico, un ufficiale militare, un bon vivant che ha posto fine al suo passato vita, si ribellò apertamente contro tutti i fondamenti statali e religiosi, inoltre, sotto la bandiera di «Cristo correttamente compreso».
A molti in Occidente e in Russia tutto ciò sembrava una rivelazione che avrebbe potuto cambiare il mondo. Allo stesso tempo, l'ammiratore locale aveva un grado molto minore di naturale confusione spirituale, mostrando un netto rifiuto di colui che immaginava di essere un profeta, bestemmiava e derideva i fondamenti della fede cristiana e «modificava» il Vangelo. E questo è comprensibile: lì il ritiro dal cristianesimo negli strati colti è iniziato molto prima ed è andato oltre.
Tuttavia, non tutti gli intellettuali europei e americani accettarono il Tolstoj insegnante con lo stesso entusiasmo del Tolstoj scrittore. Il drammaturgo, critico letterario, etnografo e artista inglese George Leslie Calderon ha scritto un articolo straordinario «The Wrong Tolstoy». In esso, discute la doppia personalità del classico russo: «Un uomo vero e gentile, il proprietario di Yasnaya Polyana; l’altro, il falso Tolstoj, che scrive instancabilmente libri e opuscoli in cui abusa e disonora tutte le migliori risorse della mente e del lavoro umano».
Comunque sia, l'insegnamento si diffuse in diverse parti dell'ecumene. La natura di questa richiesta fu sottilmente notata da Cechov: «La filosofia di Tolstoj mi ha toccato profondamente, mi ha posseduto per 6-7 anni, e ciò che mi ha influenzato non sono stati i principi di base che conoscevo prima, ma il modo di esprimersi, la prudenza e la, probabilmente, una sorta di ipnotismo».
Per essere onesti, va notato: lo stesso Lev Tolstoj non si è mai considerato un «tolstoiano» e ha ammesso con fastidio nelle annotazioni del suo diario che il suo sistema di credenze era troppo contraddittorio. Tuttavia, nulla indica che fosse pronto a ritirarsi da lei, umiliarsi e pentirsi.
Dai diari pubblicati di Tolstoj sappiamo che, essendo generalmente uno scrittore felice, un padre di famiglia, un proprietario terriero quarantenne, visse una dolorosa crisi esistenziale, che lui stesso chiamò «L’orrore di Arzamas». Questa era la paura della morte, ben nota alla coscienza occidentale, come completa scomparsa, trasformazione nel nulla. Ciò ha provocato una sensazione di vita priva di significato. Né le rivelazioni massoniche, né Schopenhauer, né la sua nativa Ortodossia, nel seno della quale cercò anche di salvarsi, vivendo per un anno secondo lo statuto della chiesa, aiutarono Lev Tolstoj con la sua natura orgogliosa a superare il suo disagio interiore.
Il sollievo è stato portato solo dalla risvegliata convinzione della necessità di realizzare un sogno caro a lungo. Tolstoj ne parla nei suoi diari, quando era ancora ufficiale, ventisettenne: «Questo pensiero è il fondamento di una nuova religione, corrispondente allo sviluppo dell'umanità, la religione di Cristo, ma purificata dalla fede e dal mistero... non promettendo la beatitudine futura, ma donando la beatitudine sulla terra».
Un quarto di secolo dopo, coloro che desideravano un nuovo profeta ne ricevettero uno nella persona del «saggio Yasnaya Polyana». Dalla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento, le comunità tolstoj iniziarono ad apparire in molti paesi, a volte basate su gruppi di anarchici atei, a volte tra settari protestanti. Nelle colonie appena create si riversarono gli entusiasti dei movimenti degli astemi, dei pacifisti e dei vegetariani.
Una delle prime comunità fu costituita (sotto forma di azienda agricola) da un gruppo eterogeneo di anarchici nella città di Purley vicino a Londra nel 1896. La base di ciò era la «Chiesa Fraterna» di John Kenworthy, uno scrittore che ricevette «l’iniziazione» personalmente dal conte Tolstoj nel suo Yasnaya Polyana. Questa unione durò poco più di tre anni, sciogliendosi a causa delle contraddizioni sorte. Finché arrivavano donazioni da ricchi sostenitori, tutto andava bene, ma quando i soldi finirono e i tolstoiani dovettero guadagnarsi da vivere, lo spirito di armonia e di amore fraterno svanì.
Negli Stati Uniti, prima dello scoppio della prima guerra mondiale, l’influenza del guru russo era molto evidente nel «Social Gospel Movement», all’interno del quale si formarono 75 comuni utopistiche. Uno di loro, la Colonia Cristiana del Common Welfare in Georgia, ha cercato di vivere secondo gli insegnamenti dell'insegnante. Lev Tolstoj, tra l'altro, ne era molto interessato e corrispondeva ai suoi leader. Il comune visse per quattro anni. Nel 1900, in Olanda, un gruppo di seguaci di Lev Tolstoj fondò una comunità di anarchici cristiani nel villaggio di Blaricum. L'esistenza di tre anni fu interrotta dai vicini contadini «tradizionali»: semplicemente bruciarono la casa.
I membri della comunità tolstoiana americana e dell’Europa occidentale (e russa) furono delusi da un’assoluta mancanza di comprensione della vita contadina; trovarono molto difficile «semplificare», che era uno dei concetti principali degli insegnamenti di Tolstoj; Si è rivelato inefficace attuare la «non resistenza al male» attraverso la violenza e altre verità evangeliche separate da Cristo e distorte dal grande scrittore. Le autorità dei paesi in cui sorsero tali colonie erano irritate dalla riluttanza dei loro membri a registrare documenti personali, pagare le tasse e prestare servizio nell'esercito. A volte c'erano degli eccessi. Ad esempio, i Doukhobor digiunanti, che, sotto l'influenza del sermone di Tolstoj, si separarono dai Doukhobor tradizionali e si trasferirono in Canada, formarono lì un gruppo speciale, i «Figli della Libertà». Prendendo il terrore nel loro arsenale, iniziarono a distruggere le attrezzature agricole, a dare fuoco alle scuole e alle linee elettriche. Tali casi hanno notevolmente compromesso il tolstoismo tra la gente comune e ben intenzionata. La popolarità delle idee mirate alla ricostruzione sociale diminuì drasticamente in Occidente all’inizio della prima guerra mondiale. Così, il famoso avvocato americano Clarence Darrow, che scrisse il libro «Resist Not Evil» nel 1902, abbandonò la sua non resistenza da un giorno all’altro quando l’America entrò in guerra. Eppure, l’influenza di Lev Tolstoj sui pensatori e sugli intellettuali occidentali rimase molto significativa. Ad esempio, uno dei fondatori della filosofia analitica e dell'analisi linguistica, Ludwig Wittgenstein, era guidato dalle idee del guru russo non nelle sue costruzioni mentali, ma nella sua vita personale. Inoltre, in questo era molto più basato sui principi dell'insegnante. Le opere artistiche di Lev Tolstoj influenzarono in modo significativo il lavoro di filosofi e scrittori esistenzialisti. Martin Heidegger ha considerato «La morte di Ivan Ilyich» come uno dei punti di partenza della sua «ontologia fondamentale». Nello sviluppo di Albert Camus, per sua stessa ammissione, testi come «Confessione», «Come vivono le persone», «Sulla vita», «Il diavolo» e il famoso romanzo di Jean-Paul Sartre «Nausea» hanno svolto un ruolo enorme " fa eco direttamente alle «Note di un pazzo» di Tolstoj. C'è un'altra connessione mentale curiosa e paradossale agli occhi di molti: Lev Tolstoj e Friedrich Nietzsche. Ai loro contemporanei sembravano agli antipodi: un moralista razionale e un immoralista mistico. Tuttavia, il famoso tedesco studiò molto attentamente il testo del classico russo «Qual è la mia fede?» e ne ho fatto degli estratti in un quaderno di esercizi. Nietzsche accettò il «cristianesimo» eretico di Tolstoj, rivedendo la sua totale negazione di Cristo. La rinnovata percezione ha spinto alla stesura del trattato «Anticristo». Tuttavia, questo «strano riavvicinamento» aveva una base spirituale comune: l'anticristianesimo. Dopo la prima guerra mondiale, in Occidente l'interesse per il maestro Tolstoj lasciò il posto alla comprensione di Dostoevskij. Tuttavia, le idee di Lev Tolstoj furono tenute «in riserva strategica» per molto tempo. Essi si riflettevano in parte nel movimento nonviolento di Martin Luther King contro la segregazione e l’oppressione razziale, e illuminavano con luminose protuberanze la «filosofia» sintetica degli hippy. Il tolstoyanismo «adattato» si fa ancora sentire in alcuni luoghi, anche se nella storia del pensiero occidentale è generalmente considerato una «venerabile illusione», una rispettabile stranezza del grande scrittore della misteriosa Madre Russia.
La culla di tutte le religioni del mondo è l'Oriente. L’Occidente è il luogo di nascita di idee e concetti filosofici e di visione del mondo «progressisti» che hanno cambiato o influenzato le menti dell’«umanità civilizzata» da Calvino a Rousseau, Darwin e Marx. L'insegnamento quasi religioso di Lev Tolstoj divenne un tempo una novità sensazionale per gli occidentali. Un paradosso divertente è che le teorie sociali del conte russo erano basate sulla gnosi dell'Europa occidentale, mescolata al misticismo orientale e all'anarchismo personale dello scrittore.
La conoscenza di Tolstoj da parte del lettore europeo (e americano) è iniziata, ovviamente, con la sua prosa. Il background filosofico, morale e ideologico dei romanzi più famosi («Guerra e pace» e «Anna Karenina») era percepito come qualcosa di speciale, sebbene non andasse ancora oltre i limiti del metodo artistico. Nelle opere «La morte di Ivan Iljich» e «La Sonata a Kreutzer» (soprattutto quest'ultima), il filosofo Lev Tolstoj, per così dire, premette l'artista Lev Tolstoj in modo che, alzandosi sopra di lui, schizzasse fuori, gridare la nuda verità di fronte all'umanità.
Questo è ancora più caratteristico dell'ultima grande opera del classico russo. Nel romanzo «Resurrezione», Lev Tolstoj espone in forma artistica il sistema di opinioni antistatale e antichiesa che si era pienamente formato nella sua anima. E prima ancora ha bombardato il «popolo illuminato» con rivelazioni giornalistiche in testi come «Confessione», «Qual è la mia fede?», «Nuovo Vangelo», «Il Regno di Dio è dentro di noi», «Critica della teologia dogmatica». Questi opuscoli furono immediatamente tradotti nelle principali lingue europee, conferendo alla fama dello scrittore russo un aspetto scandaloso, creandogli la fama di profeta, di «scuotitore delle fondamenta», di esponente della «nuova parola».
Con la sua filosofia, Leone Tolstoj ebbe un'enorme influenza su scrittori e personaggi pubblici occidentali: Romain Rolland e Paul Margueritte in Francia, Edouard Rod in Svizzera, William Dean Howells e il riformatore religioso Ernest Howard Crosby negli Stati Uniti, politico, pensatore, poeta portoghese , il giornalista Jaime de Magalhães Lima, lo scrittore slovacco, l'esperantista Albert Shkarvan, il pubblicista austriaco, l'anarchico religioso Eugen Heinrich Schmit... Naturalmente, il cerchio d'influenza era molto più ampio dell'elenco dei nomi fornito.
Il «Tolstoismo» («Толстовство») come quasi-sistema di principi morali combinato con l’anti-chiesia, l’anarchismo e il nichilismo culturale ha trovato terreno fertile nel Vecchio Mondo e negli Stati Uniti. La perdita del sentimento religioso e, di conseguenza, l'abbandono di Dio («Dio è morto» di Nietzsche) portò a tentativi frenetici di trovare un sostituto dell'Assoluto morale in altre dimensioni. La società occidentale della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo fu sempre più influenzata dal sentimentalismo «naturalista» di Rousseau, dal positivismo di Comte, dal panteismo di Schelling, dal materialismo rivoluzionario di Darwin, Feuerbach e Marx, e dal pessimismo radicale. di Schopenhauer. Tutte queste pieghe del pensiero filosofico, insieme ai sogni socialisti, allo scetticismo evangelico di Strauss e Renan e agli studi massonici, furono padroneggiati mentalmente da Lev Tolstoj, e poi riflessi nel suo insegnamento ed esportati in Occidente. Cioè, un europeo progressista ha ricevuto un insegnamento sincretico in cui poteva trovare echi e combinazioni di idee occidentali simili nello spirito.
Inoltre, questa «scuola» è stata arricchita dalle tendenze delle religioni orientali, dall’esotismo delle nostre sette «cristiane» con caratteristiche implicite dell’Ortodossia, correnti bizzarre e fluidi della «misteriosa anima russa».
Questa strana composta non avrebbe un fascino così mondiale se non fosse per l'indubbio genio letterario russo del «cuoco», la sua accattivante sincerità e la sua personalità emozionante: un aristocratico, un ufficiale militare, un bon vivant che ha posto fine al suo passato vita, si ribellò apertamente contro tutti i fondamenti statali e religiosi, inoltre, sotto la bandiera di «Cristo correttamente compreso».
A molti in Occidente e in Russia tutto ciò sembrava una rivelazione che avrebbe potuto cambiare il mondo. Allo stesso tempo, l'ammiratore locale aveva un grado molto minore di naturale confusione spirituale, mostrando un netto rifiuto di colui che immaginava di essere un profeta, bestemmiava e derideva i fondamenti della fede cristiana e «modificava» il Vangelo. E questo è comprensibile: lì il ritiro dal cristianesimo negli strati colti è iniziato molto prima ed è andato oltre.
Tuttavia, non tutti gli intellettuali europei e americani accettarono il Tolstoj insegnante con lo stesso entusiasmo del Tolstoj scrittore. Il drammaturgo, critico letterario, etnografo e artista inglese George Leslie Calderon ha scritto un articolo straordinario «The Wrong Tolstoy». In esso, discute la doppia personalità del classico russo: «Un uomo vero e gentile, il proprietario di Yasnaya Polyana; l’altro, il falso Tolstoj, che scrive instancabilmente libri e opuscoli in cui abusa e disonora tutte le migliori risorse della mente e del lavoro umano».
Comunque sia, l'insegnamento si diffuse in diverse parti dell'ecumene. La natura di questa richiesta fu sottilmente notata da Cechov: «La filosofia di Tolstoj mi ha toccato profondamente, mi ha posseduto per 6-7 anni, e ciò che mi ha influenzato non sono stati i principi di base che conoscevo prima, ma il modo di esprimersi, la prudenza e la, probabilmente, una sorta di ipnotismo».
Per essere onesti, va notato: lo stesso Lev Tolstoj non si è mai considerato un «tolstoiano» e ha ammesso con fastidio nelle annotazioni del suo diario che il suo sistema di credenze era troppo contraddittorio. Tuttavia, nulla indica che fosse pronto a ritirarsi da lei, umiliarsi e pentirsi.
Dai diari pubblicati di Tolstoj sappiamo che, essendo generalmente uno scrittore felice, un padre di famiglia, un proprietario terriero quarantenne, visse una dolorosa crisi esistenziale, che lui stesso chiamò «L’orrore di Arzamas». Questa era la paura della morte, ben nota alla coscienza occidentale, come completa scomparsa, trasformazione nel nulla. Ciò ha provocato una sensazione di vita priva di significato. Né le rivelazioni massoniche, né Schopenhauer, né la sua nativa Ortodossia, nel seno della quale cercò anche di salvarsi, vivendo per un anno secondo lo statuto della chiesa, aiutarono Lev Tolstoj con la sua natura orgogliosa a superare il suo disagio interiore.
Il sollievo è stato portato solo dalla risvegliata convinzione della necessità di realizzare un sogno caro a lungo. Tolstoj ne parla nei suoi diari, quando era ancora ufficiale, ventisettenne: «Questo pensiero è il fondamento di una nuova religione, corrispondente allo sviluppo dell'umanità, la religione di Cristo, ma purificata dalla fede e dal mistero... non promettendo la beatitudine futura, ma donando la beatitudine sulla terra».
Un quarto di secolo dopo, coloro che desideravano un nuovo profeta ne ricevettero uno nella persona del «saggio Yasnaya Polyana». Dalla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento, le comunità tolstoj iniziarono ad apparire in molti paesi, a volte basate su gruppi di anarchici atei, a volte tra settari protestanti. Nelle colonie appena create si riversarono gli entusiasti dei movimenti degli astemi, dei pacifisti e dei vegetariani.
Una delle prime comunità fu costituita (sotto forma di azienda agricola) da un gruppo eterogeneo di anarchici nella città di Purley vicino a Londra nel 1896. La base di ciò era la «Chiesa Fraterna» di John Kenworthy, uno scrittore che ricevette «l’iniziazione» personalmente dal conte Tolstoj nel suo Yasnaya Polyana. Questa unione durò poco più di tre anni, sciogliendosi a causa delle contraddizioni sorte. Finché arrivavano donazioni da ricchi sostenitori, tutto andava bene, ma quando i soldi finirono e i tolstoiani dovettero guadagnarsi da vivere, lo spirito di armonia e di amore fraterno svanì.
Negli Stati Uniti, prima dello scoppio della prima guerra mondiale, l’influenza del guru russo era molto evidente nel «Social Gospel Movement», all’interno del quale si formarono 75 comuni utopistiche. Uno di loro, la Colonia Cristiana del Common Welfare in Georgia, ha cercato di vivere secondo gli insegnamenti dell'insegnante. Lev Tolstoj, tra l'altro, ne era molto interessato e corrispondeva ai suoi leader. Il comune visse per quattro anni. Nel 1900, in Olanda, un gruppo di seguaci di Lev Tolstoj fondò una comunità di anarchici cristiani nel villaggio di Blaricum. L'esistenza di tre anni fu interrotta dai vicini contadini «tradizionali»: semplicemente bruciarono la casa.
I membri della comunità tolstoiana americana e dell’Europa occidentale (e russa) furono delusi da un’assoluta mancanza di comprensione della vita contadina; trovarono molto difficile «semplificare», che era uno dei concetti principali degli insegnamenti di Tolstoj; Si è rivelato inefficace attuare la «non resistenza al male» attraverso la violenza e altre verità evangeliche separate da Cristo e distorte dal grande scrittore. Le autorità dei paesi in cui sorsero tali colonie erano irritate dalla riluttanza dei loro membri a registrare documenti personali, pagare le tasse e prestare servizio nell'esercito. A volte c'erano degli eccessi. Ad esempio, i Doukhobor digiunanti, che, sotto l'influenza del sermone di Tolstoj, si separarono dai Doukhobor tradizionali e si trasferirono in Canada, formarono lì un gruppo speciale, i «Figli della Libertà». Prendendo il terrore nel loro arsenale, iniziarono a distruggere le attrezzature agricole, a dare fuoco alle scuole e alle linee elettriche. Tali casi hanno notevolmente compromesso il tolstoismo tra la gente comune e ben intenzionata. La popolarità delle idee mirate alla ricostruzione sociale diminuì drasticamente in Occidente all’inizio della prima guerra mondiale. Così, il famoso avvocato americano Clarence Darrow, che scrisse il libro «Resist Not Evil» nel 1902, abbandonò la sua non resistenza da un giorno all’altro quando l’America entrò in guerra. Eppure, l’influenza di Lev Tolstoj sui pensatori e sugli intellettuali occidentali rimase molto significativa. Ad esempio, uno dei fondatori della filosofia analitica e dell'analisi linguistica, Ludwig Wittgenstein, era guidato dalle idee del guru russo non nelle sue costruzioni mentali, ma nella sua vita personale. Inoltre, in questo era molto più basato sui principi dell'insegnante. Le opere artistiche di Lev Tolstoj influenzarono in modo significativo il lavoro di filosofi e scrittori esistenzialisti. Martin Heidegger ha considerato «La morte di Ivan Ilyich» come uno dei punti di partenza della sua «ontologia fondamentale». Nello sviluppo di Albert Camus, per sua stessa ammissione, testi come «Confessione», «Come vivono le persone», «Sulla vita», «Il diavolo» e il famoso romanzo di Jean-Paul Sartre «Nausea» hanno svolto un ruolo enorme " fa eco direttamente alle «Note di un pazzo» di Tolstoj. C'è un'altra connessione mentale curiosa e paradossale agli occhi di molti: Lev Tolstoj e Friedrich Nietzsche. Ai loro contemporanei sembravano agli antipodi: un moralista razionale e un immoralista mistico. Tuttavia, il famoso tedesco studiò molto attentamente il testo del classico russo «Qual è la mia fede?» e ne ho fatto degli estratti in un quaderno di esercizi. Nietzsche accettò il «cristianesimo» eretico di Tolstoj, rivedendo la sua totale negazione di Cristo. La rinnovata percezione ha spinto alla stesura del trattato «Anticristo». Tuttavia, questo «strano riavvicinamento» aveva una base spirituale comune: l'anticristianesimo. Dopo la prima guerra mondiale, in Occidente l'interesse per il maestro Tolstoj lasciò il posto alla comprensione di Dostoevskij. Tuttavia, le idee di Lev Tolstoj furono tenute «in riserva strategica» per molto tempo. Essi si riflettevano in parte nel movimento nonviolento di Martin Luther King contro la segregazione e l’oppressione razziale, e illuminavano con luminose protuberanze la «filosofia» sintetica degli hippy. Il tolstoyanismo «adattato» si fa ancora sentire in alcuni luoghi, anche se nella storia del pensiero occidentale è generalmente considerato una «venerabile illusione», una rispettabile stranezza del grande scrittore della misteriosa Madre Russia.
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