«АТЕИСТИЧЕСКИЙ ГУМАНИЗМ ЭТО ТУПИК»
«ATHEISTIC HUMANISM IS A DEAD END»
«L'HUMANISME ATHÉE EST UNE IMPASSE»
«ATHEISTISCHER HUMANISMUS IST EINE SACKGASSE»
Antonij Borìssov, Sacerdote
Антоний Борисов, Священник
«Perché l’umanesimo ateo è un vicolo cieco?»
«Почему атеистический гуманизм — это тупик?»
Siamo ancora liberi di scegliere tra due strade: la collaborazione armoniosa con Dio e il desiderio cainiano di stabilirsi sulla terra senza di Lui servendo noi stessi. Il «Quadrato nero» di Kazimir Malevich è spesso definito «icona» dell’empietà, riferendosi all’intenzione stessa dell’artista, che alla prima mostra ha collocato il suo «Quadrato» nell’angolo «rosso», un luogo tradizionale per un’immagine icona. Non sono d'accordo con questa interpretazione, ma lascerò per il futuro la difesa del «Quadrato Nero», proponendo un'altra immagine per illustrare l'idea di ateismo: l'opera di René Magritte «Il Figlio dell'Uomo». Penso che questa immagine, che raffigura un uomo con una mela al posto del viso, con un impermeabile nero ben abbottonato e una bombetta nera, sia stata vista e conosciuta da molti.
Magritte, commentando l'essenza del suo lavoro, una volta ammise che una mela che blocca il volto di una persona è il frutto biblico della tentazione - la famigerata ragione dell'espulsione di Adamo ed Eva dal Giardino dell'Eden. L'artista, infatti, ha catturato perfettamente l'essenza della storia del peccato dei nostri antenati. La mela nella foto separa l'eroe dalla vita circostante: non lo vediamo, ma lui non ci vede. L'atto di Adamo ed Eva, da un lato, ha rotto la loro relazione con Dio e, dall'altro, ha reso le persone prigioniere dell'egoismo. Accettando la tentazione del diavolo, i primi non decisero solo di assaggiare il delizioso frutto. Volevano diventare come dei, sapendo cosa è il bene e il male e non avendo bisogno dell'aiuto del Creatore. Il risultato è stato disastroso.
Le persone hanno davvero imparato cosa siano il bene e il male, ma hanno sentito dentro di sé il potere dilaniante e devastante di quest'ultimo. Una persona che si separò dal Signore si trovò prigioniera della totale solitudine, non solo in relazione a Dio, ma anche in termini di comunicazione con altre persone. Il peccato degli antenati ha dato origine all'alienazione e alla disunità. La condizione che l'eroe dell'opera di J.-P. «Dietro le porte chiuse» di Sartre illustra con l’osservazione: «L’inferno sono gli altri». D'ora in poi, l'uomo cominciò a vedere una minaccia non solo nel Creatore, ma nella sua stessa specie. La Bibbia ci racconta che una minoranza dell'umanità antica cercò di far fronte a questo orrore dell'esistenza, generato dal peccato originale, con l'aiuto del pentimento attivo. Questo è ciò che fecero, in particolare, i giusti dell'Antico Testamento, che periodicamente commettevano errori morali, ma cercavano di correggerli e rimanere con Dio.
Tuttavia, la maggior parte dell’umanità ha scelto una strada diversa, simboleggiata dal primo assassino della storia, Caino. Fu Caino a tentare di compensare la beatitudine celeste non attraverso il pentimento, ma con mezzi terreni: la costruzione di una città come ambiente protetto e lo sviluppo di mezzi tecnici. Pertanto, l'umanità ha intrapreso la strada dell'uso, per così dire, di analgesici esistenziali - mezzi o meccanismi per raggiungere la perfezione senza Dio. Il teologo francese e ricercatore del fenomeno dell’empietà, Henri de Lubac, identifica almeno tre forme di tale compensazione per la beatitudine celeste: lo sviluppo della scienza e della tecnologia che aumentano il comfort di vita, gli esperimenti sociali per creare una società di pari opportunità e, infine, tenta di allevare una razza di superumani. Tutto quanto sopra, in un modo o nell'altro, si riduce a una cosa: il desiderio di divinizzare la persona stessa e servirla.
È interessante notare che questa è un'idea completamente cristiana nella forma (e non nel contenuto). Fu il cristianesimo che duemila anni fa proclamò che le persone sono figli di Dio e non burattini nelle mani di un destino senza volto. E ogni persona è dotata di una personalità unica: l'immagine di Dio, che è garanzia e fondamento della dignità umana. Ma questa non è l’unica essenza dell’umanesimo cristiano. Innanzitutto, si esprime attraverso la personalità e il ministero di Gesù Cristo, che ha unito in Sé due nature: divina e umana. Questa unione ha continuato ad esistere dopo l'ascensione di Cristo al Cielo: il Salvatore ha elevato la Sua natura umana alle altezze divine, aprendo la strada a tutti coloro che credono in Lui e vivono secondo i comandamenti. Questo è ciò di cui scrisse con passione sant'Atanasio il Grande: «Dio si è fatto uomo affinché l'uomo potesse diventare Dio».
Ma l'impresa redentrice di Cristo non ha abolito la nostra libertà. E siamo ancora liberi di scegliere tra due strade: la collaborazione armoniosa con Dio, avvicinandoci a Lui servendo il prossimo, e il desiderio cainiano di stabilirci sulla terra senza di Lui servendo noi stessi. L’umanesimo ateo presuppone quest’ultimo. Ed è destinato a crollare. Dopotutto, sostituire la venerazione del Creatore con il culto dell'uomo con tutti i suoi vantaggi e svantaggi porta inevitabilmente all'abolizione dell'uomo. In pratica, tutte le argomentazioni secondo cui «una persona sembra orgogliosa» assumono la forma di un vero e proprio genocidio di una minoranza selezionata rispetto alla maggioranza. Dopotutto, abolendo la base divina della natura umana (l'immagine di Dio), l'ateismo, in modi diversi, giunge inevitabilmente alla conclusione che non tutte le persone meritano il regno di Dio sulla terra. Perché per un motivo o per l'altro semplicemente non sono persone a tutti gli effetti. Dopotutto, la misura della valutazione è ancora una volta la persona stessa con tutti i suoi difetti e la soggettività di giudizio.
Una teoria di classe costruita sull’ateismo non porta all’uguaglianza, ma alla dittatura dell’élite dominante. La scienza elevata allo status di Divinità priva la vita umana delle sue intrinseche proprietà sacre. Le persone diventano semplicemente contenitori di carne, soggetti al lavoro di enzimi e ormoni. E con questo approccio, non c'è nulla di criminale nel migliorare e prolungare l'esistenza di contenitori selezionati attraverso esperimenti su altri contenitori (meno significativi o difettosi). In questo caso l’ateismo scientifico è vicino a quello nietzscheano. Dopotutto, quest'ultimo presuppone un culto della forza, l'emergere di superuomini - giganti cresciuti sul sangue dei «nani» assassinati. Una psicologia che ha abbandonato Dio il più delle volte non guarisce, ma giustifica gli errori. E l'antropologia, costruita sul fondamento dell'ateismo, è capace di dichiarare ogni atrocità come la norma, presentando i peccati e le passioni come un bisogno urgente che deve essere soddisfatto in ogni modo possibile. In ogni caso e comunque, come dice p. Alexander Schmemann, la strada che conduce al luminoso futuro dell'umanesimo ateo è disseminata di tombe di coloro che, per qualche motivo, si sono rivelati indegni di questo futuro. O come scriveva il già citato Lubak: «Non è vero che l’uomo non può stabilirsi sulla terra senza Dio. Forse. Ma è anche vero che può fare a meno di Dio solo nella lotta contro l’uomo».
Cristo ha espiato il peccato originale, ma il frutto della tentazione cerca ancora di apparire sul nostro volto - per oscurare non solo Dio, ma anche un'altra persona. E dopo aver ceduto alla tentazione del servizio egoistico a noi stessi, invece di vivere l'esperienza di un altro, approfondendo la gioia e il dolore del nostro prossimo, iniziamo a lasciarci guidare dalle illusioni su chi e cosa dovremmo essere. Una persona reale nelle condizioni dell'umanesimo ateo viene sostituita da un modello ideologico - una forma a cui corrisponde la minoranza, e la maggioranza è privata sia della dignità che di un atteggiamento umano verso se stessa. Pertanto, rimane solo una cosa. Comprendere una volta per tutte che costruire il regno di Dio sulla terra senza Dio non solo è impossibile, ma anche criminale. E le esperienze esistenti di tali progetti di costruzione oggi sono sufficienti a scoraggiare qualsiasi desiderio di calpestare nuovamente il rastrello della filantropia senza Dio. E solo allora potremo sperare di stabilire almeno una parvenza di armonia intorno a noi quando riconosceremo l'irriducibilità dell'uomo alle realtà materialistiche e ideologiche. Cerchiamo di comprendere che la nostra bellezza, intelligenza e forza hanno la loro fonte nel Creatore, che non è pensato in astratto, ma che si è rivelato in modo abbastanza realistico e tangibile nel servizio sacrificale e veramente umanistico di Suo Figlio – Gesù Cristo.
Antonij Borìssov, Sacerdote
Антоний Борисов, Священник
Mosca 2024
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| Descrizione: | Antonij Borìssov, Sacerdote |
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Zarevich
